Cặc là gì

     

sinh hoạt | văn học tập | âm thanh | sảnh khấu | tạo nên hình | sách | tập san Việt | nhóm nhà trương | help |

thơ | truyện / tuỳ cây bút | phỏng vấn | tiểu thuyết | đái luận / nhận định | thư toà biên soạn | tứ tưởng | kịch phiên bản văn học tập | ý kiến người hâm mộ | sổ tay | đàm luận | ký sự / trần thuật | tứ liệu / biên khảo | thông báo |
văn học

*


 

Viết xong bài “…Và phần đông thứ con khác”, tôi cứ bị ám hình ảnh mãi một điều: nguyên nhân khi thấy Trần dần dần văng tục “Nắm, nuốm cái bé cặc”, tôi lại thấy rất.. đã. Ðã, không phải vì nó tục mà vì… nó hiên ngang, nó hùng dũng, nó… đầy khí thế. Tại sao?

Tôi biết chắc không phải chỉ bản thân tôi new có xúc cảm ấy. Vào đám bằng hữu tôi, hầu như là trí thức và một số trong những là phụ nữ, cũng có không ít người nói cùng với tôi như vậy. Bọn họ cũng thấy câu văng tục ấy hiên ngang, hùng dũng và đầy… khí thế. Trên sao?

Tôi sực ghi nhớ một mẩu truyện xảy ra hồi thời điểm cuối năm 2002, thời điểm tôi trở lại viếng thăm Việt Nam. Trong một bữa nhậu, một bên thơ từ Canada về nửa nghịch nửa thật chê một bên thơ ở tp sài thành là tốt viết sai thiết yếu tả. Ví dụ như anh đặt ra là: trong một bài thơ nhờ cất hộ in trong một tuyển tập của các nhà thơ được xem là tiêu biểu của vn hiện nay, thay vị viết “cặc”, đơn vị thơ ấy lại viết “cặt”. đơn vị thơ ở sài thành nhìn quý phái tôi như kiếm tìm một trọng tài. Tôi chấp nhận xác nhận: “C”. Anh ko cãi, dẫu vậy lại ráng chống chế: “Tôi nghĩ viết chữ ‘cặt’ cùng với chữ ‘t’ nghe nó mạnh bạo hơn. ‘Cặc’, với chữ ‘c’, thấy nó cong cong cùng nghe nó yếu xìu.”

Dĩ nhiên là nhà thơ ấy nguỵ biện. Nhưng sau sự nguỵ biện ấy là 1 sự thật: anh sử dụng chữ “cặc” trong bài thơ không phải vì yêu cầu nói tục mà đa số vì nhu cầu thể hiện một cái nào đó anh nghĩ là “mạnh mẽ”. Ðiều đó tất cả nghĩa là, với anh, chữ “cặc” không hẳn chỉ biểu lộ bộ phận sinh dục của đàn ông cơ mà còn bộc lộ một thái độ. Mà, nghĩ lại xem, đâu phải chỉ với anh thôi đâu. Với những người khác cũng thế. “Cặc” hay bất cứ từ làm sao chỉ các bộ phận sinh dục của nam giới hay đàn bà cũng đều bao quát trong chúng một thái độ nhất định. Ðiều này cũng lại gồm nghĩa là, thành phần sinh dục không hẳn chỉ có tính sinh lý, chỉ nai lưng là xác thịt, mà, cũng giống như như toàn cục thân thể bé người, còn là một trong những ý niệm… văn hoá.

Trước không còn là thân thể con người. Trong cách nhìn của giới nghiên cứu hiện nay, nói theo sự nắm tắt của Janet Lee, “thân thể là một trong ‘văn bản’ của văn hoá, là bề ngoài biểu trưng trên kia ghi dấu các quy phạm và những thiết chế buôn bản hội”.

Bạn đang xem: Cặc là gì

Bạn vẫn xem: CặC Là Gì

Ở Việt Nam, các học thuyết lớn, vốn được du nhập từ china và Ấn Ðộ, ít lưu ý đến thân thể, tuy nhiên, trong biện pháp nhìn truyền thống của người việt Nam, biểu thị qua ngôn ngữ, thân thể lại có tầm đặc biệt quan trọng hết sức quánh biệt: trong giờ đồng hồ Việt, tất cả hai từ thiết yếu chỉ thân thể: “người” với “mình”. Cả hai đều đồng nghĩa tương quan với con fan nói chung: “người” vừa là thân thể (ví dụ: fan ướt đẫm mồ hôi) vừa là xã hội (ví dụ: người việt / bạn Úc) vừa là nhân loại (ví dụ: của con chuột và người); “mình” vừa là thân thể (mình nhức như dần) vừa là một cá thể cụ thể (“mình” với tư giải pháp ngôi thứ nhất số ít) vừa là một trong những tập thể (“mình” cùng với tư cách ngôi trước tiên số nhiều). Trong cả hai hệ thống chuyển nghĩa, thân thể bao giờ cũng được coi là một trung tâm.

Về một phương diện làm sao đó, trung tâm của thân thể là gì nếu không phải là thành phần sinh dục, yếu ớt tố nhà yếu khẳng định phái tính, từ đó, địa điểm của cá thể trong cấu tạo xã hội? Ðụng đến thành phần sinh dục là va đến văn hoá, thậm chí, chạm đến một trong những phần sâu thẳm tuyệt nhất của văn hoá. Cả Sigmund Freud lẫn Jacques Lacan rất nhiều xem hầu hết khoái cảm tâm sinh lý là lý do chính dẫn tới sự việc hình thành nhân cách, hầu như xây dựng kim chỉ nan về dục vọng, dục tính và đơn vị tính của mình trên hình ảnh của dương vật (hoặc sự thiếu hụt của dương vật), và hầu hết hình dung lịch sử dân tộc văn minh của trái đất như là 1 tiến trình đè nén và thăng hoa của bản năng tâm sinh lý vốn chủ yếu nối sát với các phần tử sinh dục. Tự mấy chục năm gần đây, dưới ảnh hưởng của Michel Foucault, thành phần sinh dục xuất xắc thân thể con fan nói chung, càng ngày càng được quan sát như một cái gì được tạo ra thành hơn là gồm sẵn: nó được tạo ra thành bởi vì các vận động diễn ngôn và những quy phạm văn hoá trong những hệ thống quyền lực tối cao nhất định. Trong chân thành và ý nghĩa này, chạm đến bộ phận sinh dục cũng là chạm đến bao gồm trị: những câu chuyện về các thành phần sinh dục và các hoạt động của chúng vào vai trò quan trọng đặc biệt trong việc đánh giá đời sống chủ yếu trị cùng đạo đức trong thôn hội, trường đoản cú đó, góp phần đặc trưng trong việc định hình ý niệm bản sắc cá nhân, với cũng từ bỏ đó, làm chuyển đổi hầu như toàn cục các mối quan hệ tương tác giữa người với người.

Mang tính văn hoá, cặc không phải chỉ là 1 trong những vật thể mà còn là một ký hiệu, hơn nữa, một ẩn dụ, vĩnh cửu như một biểu tượng, tức là vừa là này lại vừa không hẳn là nó. Nó là hình tượng của rất nhiều điều khác nhau: với những nhà sinh học, nó là hình tượng của sự truyền giống; với những nhà đạo đức, nó là biểu tượng của xác làm thịt và của sự phàm tục, một đối rất của niềm tin và sự linh thiêng; với các nhà thanh nữ quyền, nó là khí cụ dùng để trấn áp; với những nhà thẩm mỹ và làm đẹp truyền thống, nó là biểu tượng của sự tục tằn; với các nhà thẩm mỹ theo định hướng cách tân, nó là… biện pháp mạng, v.v… Tính biểu tượng ấy tạo cho “cặc” biến từ nhiều nghĩa cùng đa tầng: nó tóm gọn trong nó cả lịch sử hào hùng nhận thức và lịch sử dân tộc thẩm mỹ của một cùng đồng. Người ta đối diện với nó chưa phải chỉ cùng với tư giải pháp một cá thể mà còn với tư cách của một đồng chí và một lịch sử. Cảm xúc thích thú hay khó chịu của fan đọc khi đọc bài viết này là một trong những thứ bội phản ứng tất cả điều kiện, được hình thành từ từ qua thời gian, với rất nhiều những tác động ảnh hưởng từ bên ngoài, chứ tuyệt đối hoàn hảo không bắt buộc là một chiếc gì tự nhiên và thoải mái nhi nhiên. Nhại lại cách nói vẫn thành sáo ngữ, tôi có thể nói rằng thế này: bạn hãy cho tôi biết bạn có xúc cảm như nỗ lực nào khi phát âm chữ “con cặc” trong bài viết này, tôi sẽ cho bạn biết các bạn là ai.

Là một biểu tượng, “cặc” không giống với “lồn”.

Hãy thử quan tâm đến các câu chửi tục hay văng tục của người việt nam Nam. Nói chung, bí quyết chửi tục với văng tục của người nước ta có mấy điểm lưu ý chính: đồ vật nhất, hay nói đến các thành phần sinh dục; thiết bị hai, phái nào đề cập đến phần tử sinh dục của phái ấy. Bao gồm ở điểm trang bị hai này, chúng ta có thời cơ nhìn thấy những biệt lập trong cách nhìn của hai phái mạnh và nữ về bộ phận sinh dục của chủ yếu họ.

Cứ lấy ngay hầu như câu chửi tục làm ví dụ. Ðiều cần ghi nhận đầu tiên là, trong giờ Việt, làm việc phía đàn bà giới, trọn vẹn không bao gồm từ nào rất có thể được xem như là tương đương với tự “trỏ cặc” hay “văng cặc” sinh sống nam giới. Ví dụ là thiếu phụ không “văng” và cũng ko “trỏ”. Chửi nhau, bọn họ dùng những động tự khác: bú, liếm, chui, nhét, v.v… trong những khi đó, phái mạnh thì khác. Ðã đành là có một vài trường hợp, người ta cũng đòi “nhét” của quý của mình vào mồm đối thủ, nhưng đều cách biểu đạt như vậy khá hãn hữu hoi. Phổ biến hơn, người ta chỉ nói một giải pháp ngắn gọn: “Cặc!” xuất xắc “Cặc tao đây nè!” Vậy thôi.

Sự biệt lập ở đấy là gì? Khác, trước hết, sinh hoạt chỗ: với phụ nữ, chửi công ty yếu là một cách làm nhục đối phương, giày xéo lên nhân phẩm của đối phương, bắt đối phương phải làm hầu như chuyện bị coi là thật xứng đáng xấu hổ; với phái nam giới, chửi hầu hết là một hành động thách thức cùng khiêu khích, từ bỏ nâng mình lên rất cao hơn đối phương. Khác, còn sống điểm nữa: trong quan điểm của phái nữ giới, thành phần sinh dục của bao gồm họ là một cái gì xấu xa và dơ dáy dáy, nơi dùng để trừng phạt, để đày đoạ với để sỉ nhục người khác; trong ý kiến của phái mạnh giới, thành phần sinh dục của mình là đồ vật gi rất đáng… từ hào, với nó, fan ta khẳng định một vậy đứng đầy ngạo nghễ.

Thì cũng không có gì đáng ngạc nhiên. Ðã đành cả hai đều là những thành phần quan trọng tuyệt nhất trong việc khẳng định cái như thể (sex) của con người, nhưng lại trong khi phần tử sinh dục của đấng mày râu là vật gì lộ hẳn ra ngoài, bộ phận sinh dục của phái con gái lại ở sâu hút mặt trong, biến hóa một trái đất đầy túng thiếu ẩn, xuất hiện như một sự vô hình, thậm chí, như 1 sự khiếm khuyết, một thứ dương vật bị cắt quăng quật hay bị lật ngược vào trong; vào khi bộ phận sinh dục của nam giới giới có thể bị thiến, bị liệt, bộ phận sinh dục của thiếu nữ không có nguy cơ tiềm ẩn bị trở thành mất. Nó tất cả đó với nó đang còn kia mãi. Bởi vì vậy, bạn ta không phải băn khoăn lo lắng đến sự mãi sau của nó. Người ta thân yêu hơn đến những yếu tố thiết bị yếu và phụ thuộc: mái tóc, mí mắt, song môi, bờ vai, bộ ngực, chiếc eo, song mông, v.v… kết quả là, sản phẩm công nghệ nhất, chính vì sự thân thiện ấy, cái đáng lẽ là thiết bị yếu và dựa vào lại thay đổi trung tâm: người phụ nữ có thể bị coi là không bao gồm tính-cái nếu gồm một mái tóc cụt, một bờ vai ngang, một bộ ngực lép, hay đôi khi, chỉ cần một tiếng nói hơi ồ ề. Sản phẩm công nghệ hai, được xác minh bằng những yếu tố như vậy, ý niệm về tính-cái dễ lâm vào cảnh tình trạng phân tán với bất nhất: đây chính là lý do khiến cho hình hình ảnh của người thanh nữ ở rất nhiều xã hội và các thời đại không giống nhau rất không giống nhau. Thứ ba, ở phần trung tâm, những yếu tố vốn là thứ yếu và nhờ vào ấy đều mang tính văn hoá: chúng nối sát với những quan điểm và phương pháp nghĩ của con người; chúng bước vào văn học và nghệ thuật; chúng biến hóa những hình tượng và đều giá trị. Trong lúc đó, thành phần sinh dục lại bị quên lãng; và vì chưng bị quên lãng cần mãi mãi mang tính chất sinh lý.

Ngay cả khi thành phần sinh dục cũng như toàn thể thân thể của phái phụ nữ đã được “văn hoá hoá” thì, trong cách nhìn truyền thống lịch sử mang nặng trĩu tính duy cậu nhỏ (phallocentric), bọn chúng cũng không có giá trị từ tại đầy đủ để hoàn toàn có thể trở thành một sự tự hào tốt thách thức: thân thể thiếu phụ giống như một phạm vi hoạt động tự nhiên, sinh hoạt đó, cái đẹp thuộc về kẻ khác: ông chồng họ, tình nhân của họ, hoặc những người đang quan sát ngắm họ. Họ tải chúng mà lại không thực thụ có độc lập trên chúng.

Xem thêm: Nghĩa Của Từ Revive Là Gì ? Hiểu Đúng Về Thuốc Revive Chỉ Định Bổ Gan

Bộ phận sinh dục phái mạnh thì khác. Nó là yếu đuối tố phần lớn duy nhất xác minh tính đực của nam giới giới. Mất nó, dù đẹp nhất trai mang lại mấy, lực lưỡng mang đến mấy, cho dù râu ria um tùm đến mấy, tín đồ ta cũng không còn là lũ ông nữa. Vị vậy không có người lũ ông nào lại không thân thương đến thành phần sinh dục của mình.

Không những quan tâm, họ còn, một mặt, băn khoăn lo lắng bảo vệ nó, tự đó, nói theo Sigmund Freud, nỗi lo lắng bị thiến hoán vị (castration anxiety) biến hóa một nét đặc trưng trong tâm lý nam giới, với hơn nữa, của con tín đồ nói chung; khía cạnh khác, họ lại rất là tự hào về nó: cùng với nó, fan ta được xem như là có phái nam tính, một cái gì không giống với bạn nữ giới, hơn nữa, cũng lại nói theo ngôn ngữ của Freud, còn là điều tạo cho phái phái nữ phải “ghen tị” (penis envy). Ở dạng rút gọn nhất, rất có thể định nghĩa: lũ ông = bé cặc. Ðó là vì sao tại sao ngày xưa, sống Trung Hoa, trong những hình phạt nặng trĩu nề tốt nhất là… thiến; và cho tới tận ngày nay, sinh sống Việt Nam, giữa những lời rủa độc địa nhất và rất gần gũi nhất là bị chó ăn uống mất cu xuất xắc bị con kê mổ mất dái. Ðó cũng là vì sao tại sao, cho tới bây giờ, sống nhiều cỗ lạc, bầy đàn ông vẫn còn đấy tròng thành phần sinh dục của mình vào các cái ống được trang trí thật lộng lẫy rồi treo ngược lên phía trên bụng như một hình tượng của quyền lực.

Vâng, cặc chính là hình tượng của quyền lực.

Artemidorus, một học giả cổ điển Hy Lạp, vào cuốn The Interpretation of Dreams, xem thành phần sinh dục của phái mạnh như sự diễn đạt các mối quan hệ chằng chịt nhằm mục tiêu xác định vị thế của cá thể trong buôn bản hội: nó tạo nên tài sản, địa vị, đời sống bao gồm trị, gia đình, sức khỏe về thể chất cũng giống như sự kính trọng trong cộng đồng. Michel Foucault, trong cuốn The Care of the Self, tức tập ba của cục The History of Sexuality, sau thời điểm trích dẫn Artemidorus, cho bé cặc ở ngay ở đoạn giao điểm của những trò chơi quyền lực của các người chủ sở hữu ông: cùng với nó, người ta tập kiến thức tự chủ, tự kiềm chế, không có thể chấp nhận được mình buông thả theo bản năng; bạn ta cũng xác định được ưu thế của chính bản thân mình trên bạn phối ngẫu bằng kỹ năng đâm thọc cùng xuyên thấu; bạn ta cũng xác minh được núm đứng của chính mình trong làng mạc hội do nó gắn liền với những yếu tố truyền kiểu như và chiếc họ, v.v…

Trong thẩm mỹ cổ đại với trung đại, từ bỏ hội hoạ cho điêu khắc, trong lúc hình ảnh khoả thân của thiếu nữ xuất hiện kha khá muộn với thường nối liền với tầm nhìn mang dục tính; hình ảnh khoả thân của nam giới giới mở ra rất sớm, được xem là hình tượng của sự sinh sản, của cái đẹp và độc nhất vô nhị là của hùng tính. Ðể bảo vệ hùng tính như một độc quyền của nam giới giới, các nghệ sĩ ngày xưa đã tước đoạt của nữ giới một điều cơ mà trên thực tế họ cũng sở hữu: lông. Trong hầu hết các bức tranh phụ nữ khoả thân thời trước, thành phần sinh dục lúc nào cũng white ngần, vào veo, như là ngọc, hay không một sợi lông. Trên sao? Tại bạn ta đến lông lá là thuộc tính của phái nam. Nam giới tính, hùng tính, bởi vì đó, đồng nghĩa tương quan với quyền lực.

Theo một số trong những nhà hậu cấu tạo luận, quan trọng đặc biệt các nhà phái nữ quyền, cả nền lịch sự Tây phương – và có lẽ rằng không buộc phải chỉ tất cả nền lộng lẫy Tây phương nhưng mà thôi – được chế tạo trên một cột trụ chính: dương vật. Bạn ta điện thoại tư vấn đó là một trong những thứ công ty nghĩa duy sinh dục nam (phallocentrism), sinh hoạt đó, dương vật được xem như là 1 trong những quyền lực, một trung tâm, một chuẩn chỉnh mực, một thiết bị hệ quy chiếu được sử dụng để tính toán và review mọi sự vật dụng và hiện tượng lạ khác. Theo cách nhìn duy dương vật, loài tín đồ là phần nhiều kẻ có… cậu nhỏ (bởi vậy “man”, đàn ông, mới đồng nghĩa với trái đất nói chung, “mankind”); thiếu phụ bị xem là những kẻ khuyết dương vật, nói theo chữ của Simon de Beauvoir, chỉ nên “giống máy hai”, xuất xắc nói theo Freud, hầu hết kẻ lúc nào thì cũng sống trong tâm địa trạng ganh tị và thèm thuồng. Cấu trúc với những mở – cao trào – và chấm dứt vốn được coi là mẫu mực vào truyện và kịch truyền thống lâu đời xuất phát từ kinh nghiệm tay nghề tình dục của nam giới giới: khi chúng ta đạt cho tình trạng sướng chết giả cũng là lúc kết thúc mọi “xung đột” và hầu hết vấn đề. Thậm chí, theo Iris Marion Young, hình ảnh một đôi vú đẹp cũng rất được quy chiếu trường đoản cú hình ảnh của dương vật: mẫu vú đẹp buộc phải giống dương vật, nghĩa là, buộc phải cao, cứng cáp và nhọn, v.v…

Ở Việt Nam, biểu thị có khác nhưng thực chất cách quan sát cũng vậy.

Nhớ một truyện tiếu lâm ngày xưa: một hôm, một con cọp đến rình rập quanh một căn nhà tranh lụp xụp cạnh một khu rừng. Nó nghe nhì vợ ck trong nhà chuyện trò. Người ông chồng hỏi: “Nghe nói đi dạo rày cọp xuất xắc ra bắt fan lắm, mình gồm sợ không?” Người vợ đùa, bỗ bã: “Cặc còn không sợ, hại gì cọp.” bé cọp không hiểu biết “cặc” là gì đề xuất rất đỗi hoang mang. Nó suy nghĩ thầm: kia hẳn là 1 trong con vật gì gớm ghê lắm, nhất thiết là khiếp gớm hơn cả cọp. Trường đoản cú hoang mang về sợ hãi, nó âm thầm bỏ đi. Bên trên đường, vô tình nó chạm chán một bà già. Bà già gớm hoàng, ngồi thụp xuống và co rúm fan lại, nhưng con cọp trấn an: “Ðừng sợ. Tôi không nạp năng lượng thịt bà đâu. Tuy nhiên, bà đề xuất thành thực vấn đáp tôi thắc mắc này: con cặc là bé gì nhưng mà nghe nói còn ghê gớm hơn cả cọp thế?” Bà già cấp tốc trí, đọc ngay, bèn trả lời: “Ối dào, ông ấy kinh khủng lắm. Ông ấy cắm tôi một chiếc mà đến hiện nay đã mấy chục năm rồi lốt thương vẫn không lành”. Nói xong, bà mang tay quẹt vào dưới mặt đáy quần rồi dí vào mũi bé cọp. Con cọp ngửi mùi, vạc khiếp, phóng chạy như bay, trường đoản cú nhủ: “Ðộc thật! nguy khốn thật!”

Lại nhớ, Nguyễn Thiện Kế, bên thơ trào phúng khét tiếng vào thời điểm đầu thế kỷ 20 và cũng chính là anh rể của Tản Ðà, bao gồm hai câu thơ tả cảnh hộ đê sinh hoạt miền Bắc:

Trên đê cụ khủng văng nhỏ cặc

Dưới đất thầy cai thượng cẳng tay.

“Văng cặc” là đặc quyền của tầng lớp bên trên. Chỉ có những người có quyền lực mới được văng cặc. Ðứng trước vua quan lại ngày xưa, đàn thường dân mà dám văng cặc thì rứa nào cũng trở nên chặt đầu hoặc chết mòn trong tù hãm ngục. Ðủ thấy những chiếc gọi là taboo – hầu như điều cấm kỵ – cũng đều có tính giai cấp: bọn chúng chỉ áp dụng đối với tầng lớp bên dưới của thôn hội nhưng mà thôi. Bởi vì thế, bài toán văng cặc, với từ đó, việc văng tục nói chung, đã trở thành một hành vi thách thức và khiêu khích khỏe mạnh và táo apple bạo nhất: chúng thử thách và thúc dục với cơ quan ban ngành lực. Văng cặc, vì đó, biến một thể hiện thái độ phản chống và một sự nổi loạn.

Nên lưu ý là chính các quy phạm văn hoá cũng là một trong những thứ quyền lực. Nổi loàn để chống lại những quy phạm văn hoá ấy là một hiện tượng thường xảy ra không đông đảo trong đời sống, quan trọng đặc biệt ở giới trẻ, mà còn cả vào văn học, đặc biệt ở gần như giai đoạn tính chất cũ kỹ và sáo mòn vẫn nặng nề mang lại mức gần như không thể chịu đựng được nữa.

Chính trong chiếc không khí ngột ngạt, nặng trĩu những bí quyết và giáo điều, đa số sự mệt mỏi và lúng túng như thế, một tiếng “cặc” vang lên sang sảng, nghe rất… đã.

Xem thêm: Hợp Âm Chẳng Có Gì Đẹp Đẽ Trên Đời Mãi, Bài Hát Hay

Tuy nhiên, tôi viết bài này không phải chỉ để biện minh cho cái “đã” ấy. Chắc độc giả cũng hiểu.